Al-Abuli devient par ailleurs le maître préféré d'Ibn Khaldoun[31], qui a aussi lu les œuvres de Platon, d'Aristote et d'autres penseurs grecs dont les ouvrages ont été traduits en arabe[28] ; la civilisation arabe médiévale étant à l'époque essentiellement marchande, elle est appelée à s'ouvrir aux autres civilisations. ». Enfin, le fondateur du clan dirige celui-ci, les autres membres lui obéissant car il dispose d'une asabiyya supérieure au reste du clan[137]. Des cyprès, austères et orgueilleux, détachaient leur vert sombre sur l'émeraude de la campagne avoisinante. ...considéré par certains occidentaux comme le vrai père de l'historiographie et de la sociologie. Tamerlan accepte en fin de compte d'épargner les habitants et d'amnistier Ibn Khaldoun et ses compagnons en échange de la reddition de la ville[109], qui a lieu; mais Tamerlan ne respecte pas l'accord et laisse ses troupes agir.

Il est également nommé poète de cour[50]. Il écrivait au haut de la page en gros caractères calligraphié : « Louange et Grâce à Dieu ». Les mots et les phrases sont les intermédiaires entre, « Le développement des connaissances et des compétences est atteint par la discussion, l'apprentissage collectif et la résolution des conflits cognitifs par le coapprentissage », « la tombe d'Ibn Khaldoun soit profanée et ses livres brûlés », « ne tenant pas compte de la traduction de […] Rosenthal, néglige du même coup le meilleur texte de la, « comme tout scientifique, [il] fut influencé par le monde dans lequel il vécut », « faire connaître les œuvres en sciences humaines dans les espaces arabophone et francophone en vue de l'enrichissement mutuel des deux cultures ». « s'est perdue durant plusieurs siècles », Son véritable titre complet rappelle à bien des égards pour Smaïl Goumeziane la place centrale qu'Ibn Khaldoun accorde à ces thèmes dans ses, « C'est un ouvrage entièrement scientifique, qui forme un préambule ornemental à mon livre d'histoire. William Mac Guckin de Slane. ». »[88]. Pierre Ier pense qu'en ayant Ibn Khaldoun comme diplomate, cela faciliterait sa politique avec l'Occident musulman[58].

Par conséquent, Smaïl Goumeziane s'interroge : « Dès lors, ce que la pratique politique n'avait pu obtenir, la connaissance théorique allait-elle le favoriser en éclairant les souverains sur les causes du déclin et les moyens de conjurer la catastrophe ? D'autres le désignent comme « ce Maghrébin qui portait en permanence un burnous de couleur foncée »[103], alors que la confection des burnous reste une spécialité spécifiquement maghrébine[92]. Ali Bouaziz, « Le septième centenaire de la naissance d'Ibn Khaldoun : le premier du mois de ramadan 732 de l'hégire ». Il joue également le rôle de modérateur au sein de la tribu eu égard du respect et de la vénération qu'on lui porte[137]. Ainsi la machine proposée à partir de ce qu’a pu théoriser l’historien médiéval fonctionne étonnamment ailleurs et à d’autres époques. De ses propres mots : « Nous tirons notre origine de Hadramaout, tribu arabe du Yémen, et nous nous rattachons à ce peuple dans la personne de Ouaïl Ibn Hodjr, chef arabe qui fut un des Compagnons du Prophète.
», À ce long discours, visiblement prémédité, Ibn Khaldoun aurait répondu calmement : « J'ai écrit ce qu'une observation attentive permet de découvrir. Il s'agit de son autobiographie (Târif) qui tire son intérêt du fait de l'éclairage qu'elle donne sur les conditions de la réalisation de ses autres travaux, son Livre des exemples et surtout sa Muqaddima[115]. De plus, leur commun emprisonnement à Fès les avait déjà rapprochés[60]. Des conflits de dynastie et les prises de pouvoir par assassinat se succèdent de la même manière qu'au Maghreb[56]. ». Il exerce alors une influence considérable sur les milieux intellectuels et religieux, dans une ville où les étudiants sont nombreux[66]. En savoir plus. En 1387, il décide d'entreprendre le pèlerinage vers La Mecque où il passe également quelque temps dans les bibliothèques (ses Prolégomènes relatent la fin de la bibliothèque d'Alexandrie).

Comme il l'indique dans son autobiographie, ses professeurs sont parmi les meilleurs de Tunis ; il consacre d'ailleurs de longs passages aux étapes de sa formation intellectuelle[25],[26] : il cite le nom de chaque professeur, son origine et sa compétence[27]. Ibn Khaldoun conduit alors une délégation des citoyens de Damas pour demander à Tamerlan d'épargner à leur ville sa destruction[106].

Ibn Khaldoun décide d'y passer le reste de sa vie[100]. La première traduction complète de la Muqaddima est réalisée en 1749 dans l'Empire ottoman, en turc, par le Cheikh El Iislam Pirizade (1674-1749), de son vrai nom Mehmed Sahib[159],[160],[158]. Ils n'ont ni menuisiers, ni tailleurs, ni forgerons, ni les autres artisans qui pourraient leur fournir tout ce qui est nécessaire pour vivre de l'agriculture », « quand un peuple se sédentarise dans les plaines fertiles et amasse les richesses, il s'habitue à l'abondance et au luxe, et son courage décroît de même que sa « sauvagerie » et ses usages bédouins », « inhérentes à toute investigation et interprétation du réel », « que l'homme acquiert […] par l'exercice de la réflexion », « les seuls peuples à accepter l'esclavage sont les nègres, en raison d'un degré inférieur d'humanité, leur place étant plus proche du stade animal ».
La reconnaissance de l'œuvre d'Ibn Khaldoun est très tardive. Il faut aller plus loin, chercher d'autres concepts […] L'on ne peut pas se contenter des notions de assabiya (esprit de corps et de clan), de molk (système de pouvoir) et maach (vécu) qui sont des concepts khaldouniens opératoires mais non suffisants […] Car Ibn Khaldoun n'avait, par exemple, aucun souci de réforme concernant la démocratie ou la citoyenneté[180]. Sur le chemin du retour, il rencontre la caravane d'An-Nasir Faraj ben Barqouq, lui-même revenant d'une inspection à Damas, alors sous tutelle égyptienne[106].


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